中国这一词最早出当今西周技能的何尊铭文中。对于铭文中提到的中国指的是什么方位，历来有两种主要的评释注解：一种以为是指洛阳，另一种则以为是指丰镐。 赈济洛阳说的学者以为，西周技能洛阳是成周的齐城，因此他们估量中国应指洛阳。另一种不雅点，丰镐说，主要通过金文和相干的文件及考古尊府来论证，强调史实和逻辑的依据。赈济这一不雅点的东谈主指出，何尊铭文锻造时，洛阳城还莫得透顶建成，卤莽在不同史料中指出洛阳城正在修复中，是以铭文中的中国弗成能是指洛阳。而凭证《诗经》《左传》《尚书》等文件，好多方位提到的中国齐是指丰镐。因此，以为何尊铭文中的中国事指丰镐是有其趣味的。

不外，事实上，何尊铭文自己就带有防伪特征，仅仅好多解读者莫得肃肃到。铭文中的中国明确指向的是丰镐，这少量被大大齐东谈主淡薄了。惟有厚爱分析铭文内容，尤其是防伪部分，就能了了地看出其中的含义。 铭文的枢纽句是：唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：‘余其宅兹中或（国），自之乂民。’ 这句话标明，中国一词本体上是由周武王提议的。其时，武王告捷地击败了商朝，宣告我方将会在中国这个方位贬责天下。因此，这句话了了地告诉咱们，中国一词起头于周武王，而不是自后成王时间的洛阳。

值得肃肃的是，铭文提到则，在这里四肢连词使用，意味着就的意念念。因此，原文的意念念是：武王攻占了商朝的齐城后，便告示要在中国贬责天下。这标记着王朝的更迭，从大邑商飘荡到丰镐。 问题的枢纽是，中国一词出自周武王之口，是在武王伐纣告捷后提议的，而他所指的中国恰是丰镐，而不是洛阳。本体上，周武王的齐城是丰镐，这少量莫得争议。何尊铭文了了标明了这少量，中国指的即是丰镐。而洛阳的修复则是在武王的摄取东谈主——成王技能才开动的，是以武王时间的中国弗成能是洛阳。

有东谈主提议，《史记》中的一些说法，举例武王提到的勿远天室等，试图评释注解为指洛阳。但这种评释注解有好多争议，尤其是天室到底指何处的问题。同期，从时候上来看，武王在伐纣告捷后的所指中国与自后的这段话并无胜利讨论。因此，咱们不错得出论断，何尊铭文中所说的中国无疑是指丰镐，而非洛阳。 对于西周的成周是否即是洛阳这一说法，自古以来有好多争议，许多古东谈主对此进行了施展，但这不是本文的重心，感趣味的读者不错参考《史记》中的相干内容。不外，不管怎么，武王技能显豁不存在成周洛阳一说。

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